04 第四章

第四章

§4. 猶諾米烏斯展現了許多愚蠢和華麗的文筆，但在關鍵點上卻極少嚴肅。

在這些以及諸如此類的滑稽表演中，我承認他佔了上風；他可以盡情享受他的勝利。我非常樂意放棄這種競爭，因為它只會吸引那些尋求名聲的人；如果沉溺於這種論證方式真能帶來任何名聲的話，考慮到保羅[1]，那位真正的道（Word）的僕人，他唯一的裝飾就是真理，他自己不屑於將他的風格降格到如此華麗的程度，並且也以一種高貴而恰當的勸勉教導我們，要將注意力集中在真理本身。對於一個擁有真理之美的人來說，何必為了製造虛假的、人造的美而拖入裝飾師的工具呢？或許對於那些不擁有真理的人來說，用吸引人的風格來粉飾他們的謊言，並在他們的論證中注入奇特的潤飾，可能是一種優勢。當他們的錯誤以牽強附會的語言傳授，並以各種矯揉造作的風格裝飾時，他們就有機會顯得合理並被聽眾接受。但那些唯一目標是純粹真理，不被任何誤導性的陪襯所玷污的人，會發現他們的言語中散發出自然之美的光芒。

然而，現在我即將開始檢視他所提出的一切，我感到與農夫在風平浪靜時所遇到的困難相同；我不知道如何將他的麥子與糠秕分開；事實上，在這堆文字中，廢物和糠秕如此之多，以至於讓人覺得他所說的一切中，事實和真實思想的殘餘幾乎為零。詳細探討他所有的言論，對於速度來說會更糟，而且非常令人厭煩，甚至會偏離我們的目標；我們沒有辦法獲得那麼多的閒暇，以至於可以任意地將其浪費在這些瑣碎的事情上；我認為，一個謹慎的工人不應該將他的精力浪費在瑣事上，而應該用在那些顯然會回報他的辛勞的事情上。

至於他引言中的所有內容，他如何自詡為真理的捍衛者，並將不信的指控加諸於他的對手，並宣稱對他們根深蒂固的仇恨已沉入他的靈魂，他如何以他的「新發現」自鳴得意，儘管他沒有告訴我們這些發現是什麼，而只是說對其中的爭議點進行了檢視，一場某種「法律」審判，迫使那些膽敢非法行事的人保持沉默，或者引用他自己那種呂底亞風格的歌唱方式的詞語：「大膽的違法者——在公開法庭上——被迫保持沉默；」（他稱之為對他的陰謀的「禁止」，無論這個詞可能意味著什麼）；——所有這些令人厭煩的事情，我認為都無關緊要，因此略過不提。另一方面，他為他的異端觀念所作的一切特別辯護，則值得我們密切關注。我們自己的神學原則詮釋者在他的論文中也遵循了這一路線；因為儘管他有足夠的能力擴展他的論證，但他選擇只處理關鍵點，這些關鍵點是他從那本異端書籍[2]的所有褻瀆言論中選出的，從而縮小了主題的範圍。

然而，如果有人希望我們的答覆能與他論證的陣容完全吻合，請他告訴我們這樣做的用處。如果我像悲劇舞台上的斯芬克斯一樣，解決他一開始就向我們提出的複雜謎題，即「為辯護詞辯護的新辯護詞」，以及他寫的所有關於它的廢話；如果我講述他夢見的漫長故事，這對我的讀者有何益處？我認為讀者已經厭倦了猶諾米烏斯文本中關於這個新標題的瑣碎虛榮，以及其中對他自己功績的描述所顯示的品味不足，他所有的勞苦和磨難，他如何遊歷各地，漂洋過海，並在全世界「被宣揚」。如果所有這些都必須重新寫一遍——而且還要加上補充，因為對這些謊言的反駁自然需要擴展其陳述——誰會有如此堅硬的鐵石心腸，不厭倦這種勞力的浪費呢？假設我逐字逐句地寫下他那個瘋狂故事的解釋；假設我解釋，例如，那個在黑海沿岸的亞美尼亞人是誰，他最初因為與他同名而惹惱了他，他們的生活是怎樣的，他們的追求是什麼，他如何因為他們性格的相似而與那個亞美尼亞人發生爭執，然後這兩個人如何和解，以便與他那迷人而最光榮的導師艾提烏斯（因為他的讚美是如此誇張）產生共同的同情；在那之後，對他自己設計了什麼陰謀，他們如何以他極受歡迎的罪名將他告上法庭：我說，假設我解釋所有這些，我豈不就像那些因頻繁接觸患眼疾的人而自己也患上眼疾的人一樣，自己也染上了這種瑣碎細節的毛病嗎？我將一步一步地追隨他那喋喋不休的故事的每一個細節；找出那些「被釋放為自由的奴隸」是誰，「被啟蒙者的陰謀[3]」和「僱傭奴隸的召喚[4]」是什麼，「蒙提烏斯和加盧斯，以及多米提安」，以及「假見證人」，以及「憤怒的皇帝」，以及「某些被流放的人」與論證有何關係。對於一個不只是想寫敘述，而是想駁斥那個寫作反對他異端的人的論證的人來說，還有什麼比這些故事更無用的呢？故事中接下來的內容更加無益；我認為作者本人即使對自己的作品有著強烈的自然情感，也無法不打哈欠地再次閱讀它。他假裝在那裡展開他的功績和苦難；風格提升到崇高的境界，傳說膨脹成悲劇的語調。

腳註

腳註

[1] 參閱林前二1-8。 [2] 那本異端書籍，即猶諾米烏斯的第一部《辯護詞》，共28部分：其譯文載於惠斯頓的《猶諾米烏斯主義復興》。 [3] σχέσιν（schésin，關係／陰謀）。 [4] τάξιν（táxin，秩序／召喚）。我們沒有上下文來解釋這些典故，因為猶諾米烏斯的論文，即格列高利現在正在回應的《為辯護詞辯護的辯護詞》，已經失傳。